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雷州文化艺术遗产——石狗文化

发布时间 : 2019-03-01 12:07:16   来源 : 唐山女人网整理    
雷州文化艺术遗产——石狗文化 2019-02-27 09:17:27 港城视界

(湛江市第二八中学 蔡景影)在雷州三元塔公园前的南面,有一座新设的雷州石狗摆设馆,馆内收集有素称“南边的戎马俑”之称的雷州石狗成千只,它们集合在摆设馆表里,其类繁多,造型千姿百态、形神兼备、维妙维肖,让人不雅赏起来尤如回到了古代蛮荒古朴的雷州,别有一番滋味。雷州石狗汗青悠长,是一份独具处所色的名贵文化艺术遗产。

一、石狗镌刻艺术的散布

雷州石狗散布不平均,出现沿海多、内陆少,西部多、东部少的点。重要散布在徐闻、雷州、廉江、遂溪等地村庄的村头、巷口、寺院旁,以及衡宇门前、水塘边。个中以徐闻县迈陈镇、角尾镇;雷州市龙门镇、覃斗镇;廉江市营仔、横山镇、良垌镇;遂溪县江洪镇、草潭镇等地的石狗数目为多。分歧地区发明的石狗形态差别很大,区域间成长演化的序列征比拟显著,一般发明石狗的村落建村年月都比拟早,最迟也在清末平易近国时代。据不完整统计,雷州半岛遗留的石狗近万只。今朝,仅湛江、雷州等地博物馆收集到的石狗已有近500只,大部门石狗或散落在乡野荒郊、村头巷尾,或掩埋地下,或由村平易近自行保管。

二、石狗镌刻艺术发生的文化配景及用处

雷州石狗是在雷州社会汗青与地区天然前提下,多平易近族平易近俗文化融会的产品,带有浓厚的平易近间平易近俗崇奉颜色。它以图腾崇敬、雷神、雷祖崇奉为文化底蕴,受楚华文化、道教文化、释教文化、风水青鸟术的深入影响,有“呈祥报喜”、“守护神灵”、“司仪宠物”等多样、庞杂、普遍的用处。

雷州半岛是世界两大有名雷区之一,也是“世界雷王”桑梓,于是,雷神崇敬成为雷州先平易近的平易近俗风气。同时又因为古雷州是古越族俚、獠、傜、僮、苗、黎人聚居之地,百越部族都有各自的崇敬图腾。俚人以狸(野猫),僮、苗人以猫为图腾,傜人先以盘瓠为图腾,后又以犬为图腾。跟着社会生涯的赓续变迁,百越人赓续混居相处,他们在雷州殊的天然前提与多样的社会平易近族平易近俗文化的互相影响感化下,对各自本来的图腾崇敬阅历了保存、演绎与融会的进程。古越人、俚人、獠人对雷神的崇敬与傜人、僮人对狗图腾的崇敬,逐渐成了雷州百越族先平易近们在临盆生涯中所认同共鸣的图腾,狗图腾崇敬天然成了雷州石狗文化的源流。

跟着社会汗青的成长和平易近俗文化的融会,雷州石狗也在赓续增长新的内在。源于南朝陈太建年间(569—582)“九耳神狗”的传说,将雷神或雷祖陈文玉的诞降与狗耳呈祥报喜慎密相连,这无疑为雷州石狗文化的普遍性奠基了基本。传说南朝陈太建年间,雷州一名叫陈的猎户,无子,养有一只有九个耳朵的异犬,耳有灵机,每出猎,卜其犬耳,一耳动则获一兽,获兽多寡与犬耳动之数响应。一天,犬的九耳齐动,陈氏认为今天必大有收成,佃猎时,九耳犬围着一森林荆棘之地汪汪叫,陈氏惊异,砍木,得一巨卵,带回家后,雷雨暴作,卵开出一须眉,阁下手上各写“雷”、“州”二字。村夫们认为是雷,神之。陈氏将其取名为陈文玉,后陈文玉为雷州刺史,逝世后被雷州庶民奉祀为雷神或雷祖。狗能呈祥报喜得贵子,现实上反应了雷州先平易近祷告繁衍生息成长的欲望,即生殖崇敬。因狗有很强的滋生才能,又有“报喜得贵子”的灵气,故而雷州石狗中也涌现了镌刻硕大生殖器的石狗,作为祷告赐福繁衍成长的灵物。

唐五代至宋元时代,不少华夏汉人、闽南工资回避战乱,南迁岭海至雷州,他们带来的平易近族宗教与雷州的平易近俗宗教文化相融会,使雷州的文化逐渐多元化。宗教颜色加倍浓重,别是受到道教文化、释教文化、风水青鸟术的影响。如“敕令石敢当”、“八卦图”、“招财进宝”、“皇”、“泰山石敢当”等道教驱邪镇魔之符法,与雷州石狗呈祥报喜的平易近俗感化相联合,石狗慢慢演化为守护神灵,被付与了新的汗青文化平易近俗内在。石狗本来只被安顿在门口或宗庙寺不雅前,逐渐成长至安顿在村口、路边、巷头,以守山坡、江河、坟地等。凡是人们认为有凶象的处所,都安顿石狗以镇压。有些在造型艺术上受到释教文化影响,掺杂了狮子造型的石狗,也同样有如许的感化。石狗所安置的地舆地位分歧,其社会平易近俗的感化也分歧。

三、石狗镌刻艺术的造型点与艺术色

雷州石狗大多是由玄武岩镌刻而成,最大的石狗连座高约130厘米,最小的仅高10厘米阁下,一般的石狗跟真狗巨细差不多。

雷州石狗具有光鲜的时期性与区域性的征。在造型艺术说话上具有内在丰硕、手段庞杂多样的点,其总体艺术作风重要是适意性的。雷州石狗从造型上看,大致可以分为三个时代:早期,时光约为春秋至秦汉时代,造型大多粗犷古朴,形简神肃,举头朝天,具有天人感应的图腾征。中期,即隋唐至宋元时代,这一时代的石狗造型大多重视构造、线条的表示,强调生殖器的描绘,反应祈求赐福的老诚平易近俗。晚期,即明清时代,用拟人化的手段表示形神的完善,刻工精细,纹饰细腻,出社会崇尚德福的平易近风。

雷州石狗从造型表面征上看,可将其分为百物混沌类型、人格化类型、狮象类型等三类型;从镌刻表示作风上则可将其分为具象与抽象两类型。此外,雷州石狗还有中国传统动物镌刻所区分的文相、武相及文武相联合之分。

百物混沌类型石狗,这类型也被有的学者称为原始类型。因为古雷州是被统称为南生番的百越族人的聚居之地,百越平易近族各部落的图腾文化凝集于石狗的造型上,天然具有百物之形的点。

人格化类型石狗,亦即人神石狗,是人面狗身的一艺术造型,是古雷州人将对石狗的崇奉推重至人神高度的成果。人格化类型石狗与抽象类型的石狗有一些配合的器械,在抽象类型的石狗中,有不少已经具有人格化的形象。别是对鼻子、嘴巴、眼睛、眉骨等的描绘,并付与其以人的各面部脸色。

狮象类型石狗,指石狗的造型上注入狮子的征。这类型石狗大多头部圆阔,眼窝深陷,眸子硕大凸起,面部脸色丰硕,生动活泼,多半垂铛。依据释教的说法,狮子为百兽之王,而佛为人中狮子,寓示其无畏和巨大,狮子天然成了释教文化的圣物。这天然是受到释教文化影响的产品,同时也使石狗具有兽中之王的神圣形象。

具象类型石狗,具有狗的根本征与形象,是雷州石狗早期镌刻的一类型。这类石狗大多尖喙、平唇、立耳,部门后腿线条纤细且变形前移,轮廓圆润,尾蜷曲饰于后体。

抽象类型石狗的多样性反应着每个时期的地区型征。它镌刻了狗的形态,但纰谬狗的头、脸等面部写实,而是用精练的线条镌刻出狗的形神。用拟人化的手段对狗的形态进行写、夸大变形与美化,是以,在抽象类型的石狗中,有不少已经具有人格化的形象。抽象类型的石狗有的大头大脸,姿势雍容,纹饰华贵,是雷州半岛先平易近勇敢的艺术发明,反应了雷州先平易近对德福的崇尚,同时也表现了雷州石狗具有丰硕的汗青文化内在,独具雷州文化的艺术色。

雷州半岛石狗除有上述各类型外,还有文相、武相、文武相之分。文相石狗大多是斯文庄重地蹲着,武相石狗大多是雄姿威武地站立着,文武相则大多是半站半蹲着呈出击之状。

四、雷州石狗纹饰丰硕

雷州石狗不仅造型千姿百态,神情各别,纹饰也异常丰硕,重要有云雷纹、莲花瓣纹、凤尾纹、风火纹等。

石狗身上镌刻云雷纹,是雷州先平易近崇敬雷神雷祖文化的延续传承。镌刻有云雷纹的石狗散布规模普遍,雷州半岛各个乡镇几乎都有。

莲花是释教的圣洁之物,故佛像坐莲花宝座。雷州石狗上镌刻莲花瓣纹表现了雷州先平易近信仰石狗为分歧凡响之物,它高傲自洁,不追逐富贵荣华,同心专心保境安平易近,有着忘我奉献的宝贵精力。

凤鸟是楚文化艺术的中间母题,也是中华平易近族的祥瑞物,与龙、麟、龟合称“四灵”。雷州石狗上镌刻凤尾纹饰,寄意石狗也是灵物。雷州在春秋战国属楚界,可见,雷州石狗也受到了楚文化艺术的深入影响。

风火纹则镌刻在石狗的四肢间,显示着石狗有着通天的神力,追逐妖魔恶怪,雷厉盛行,迅猛异常,像哪吒踩着风火轮,动作迅速如神。

此外,有的石狗脚踏雷鼓,寄意着石狗的声威震慑妖魔。石狗脚踩铜钹与彩结纹,则寄意石狗能驱邪魔,保安然祥瑞。石狗口含法绳纹,寄意以绳法办险恶。石狗笑呵呵地脚踏铜钱纹,则是为人们招财进宝。还有的石狗颈部镌刻树叶,脚踏渔网,甚至梳着辫子,这些都给人以丰硕的联想。

石狗身上镌刻各各样的纹饰,是雷州先平易近依据社会风气的分歧须要而作,目标是使石狗避邪驱恶,具有多功效的神力。

雷州石狗千姿百态、活泼逼真,活脱脱是人类文明在各个时期的脸色。雷州地域自古有狗崇敬的传统,甚至连“雷州”之名的由来都与狗有关。狗在雷州人心目中的位置也阅历了从“图腾”到“祥瑞物”到“掩护神”几个阶段的演化。

雷州石狗镌刻艺术是雷州半岛上的一朵艺术奇葩。雷州石狗造型千姿百态,形神各别,维妙维肖,且汗青悠长,数目浩瀚,散布普遍,内在丰硕,独具处所平易近俗文化色,在全国绝无仅有,是名贵的文化艺术遗产。

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